一、試題特點(diǎn)

思修法基分析題有兩種命題思路：一種是單獨(dú)考查思修部分，另一種是思修與法基的結(jié)合。所考查的考點(diǎn)有一定的原理色彩，又會(huì)與現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)性。

二、熱點(diǎn)時(shí)政

今年是孔子誕辰2565周年，國家主席習(xí)近平就傳統(tǒng)文化發(fā)表了重要講話。十八屆四中全會(huì)主題是依法治國，法律部分就顯得比較重要，但是單純考查法律部分的可能性不大。人生觀部分每年都有考題涉及，屬于傳統(tǒng)重點(diǎn)。

三、重要考點(diǎn)

（一）人生價(jià)值

1.人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。

2.人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對于一個(gè)人的價(jià)值評判，也主要是以他對社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大；反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。

人生價(jià)值評價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度作為社會(huì)評價(jià)人生價(jià)值的基本尺度。

3.在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生

（1）走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人。

（2）走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。艱辛知人生，實(shí)踐長才干，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。不僅要刻苦學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中探求真知。

（二）正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。

在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一種是虛無論，另一種是復(fù)古論。虛無論對傳統(tǒng)道德不加分析地全盤否定，甚至上張“全盤西化”。復(fù)古論對傳統(tǒng)道德中的精華和糟粕缺乏科學(xué)辨別，刻意拔高傳統(tǒng)道德特別是儒家傳統(tǒng)道德，主張以傳統(tǒng)道德代替社會(huì)主義道德。這兩種觀點(diǎn)都割斷了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系，否定道德的歷史進(jìn)步性，結(jié)果必然否定革命道德傳統(tǒng)，否定社會(huì)主義道德。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是虛無論還是復(fù)古論，都對社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。

要樹立高度的文化自覺和文化自信，全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)，維護(hù)民族文化基本元素，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

（三）社會(huì)主義法治理念

1.社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)容

（1）依法治國

依法治國的四項(xiàng)基本要求：一是科學(xué)立法；二是嚴(yán)格執(zhí)法；三是公正司法；四是全民守法。

（2）執(zhí)法為民

執(zhí)法為民的基本要求：一是以人為本；二是尊重和保障人權(quán)；三是文明執(zhí)法。

（3）公平正義

公平正義的基本要求：一是堅(jiān)持立法公正和執(zhí)法公正并重，執(zhí)法公正要堅(jiān)持合法合理原則、程序公正原則；二是堅(jiān)持實(shí)體公正和程序公正并重。

（4）服務(wù)大局

（5）黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國憲法確定的基本原則，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的根本保證和強(qiáng)大推動(dòng)力量。黨對社會(huì)主義法治的領(lǐng)導(dǎo)主要是思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)。

2.黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國的關(guān)系

黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證；另一方面，依法執(zhí)政是黨執(zhí)政的基本方式，黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，又必須自覺遵守憲法和法律，帶頭維護(hù)憲法和法律的權(quán)威。

3.維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威

法律權(quán)威是指法的不可違抗性。法律權(quán)威的樹立主要依靠法律的外在強(qiáng)制力和內(nèi)在說服力。法律的外在強(qiáng)制力是法律權(quán)威的外在條件，主要表現(xiàn)為國家對違法行為的制裁。法律內(nèi)在的說服力既來源于法律本身的內(nèi)在合理性，也來源于法律實(shí)施過程的合理性。樹立和維護(hù)法律權(quán)威，是社會(huì)主義法治理念和法治思維的核心要求，是建設(shè)社會(huì)主義民主政治和法治國家的前提條件。

法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。推動(dòng)全社會(huì)樹立法治意識(shí)，深入開展法治宣傳教育，把法治教育納入國民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容。

4.努力成為法律權(quán)威的堅(jiān)定維護(hù)者

第一，樹立法律信仰；第二，引導(dǎo)他人尊重法律權(quán)威；第三，敢于同各種違法犯罪行為作斗爭。