一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

1.實(shí)踐的主體、客體和中介系統(tǒng)

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

2.主體和客體的關(guān)系

主體和客體之間是通過(guò)一定的中介發(fā)生的。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系。

3.主體和客體相互作用的過(guò)程

（1）確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；（2）實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。（3）通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用【1】

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對(duì)象，才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息。

客觀事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來(lái)，形成各種模式，如邏輯格式等。

對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。

（1）認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和才能上的差別并不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。馬克思曾引用亞當(dāng)·斯密的話說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“他清楚地看到：個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒(méi)有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來(lái)是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果。搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”

（2）認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過(guò)讀書(shū)或傳授等方法來(lái)獲取間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類(lèi)認(rèn)識(shí)的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人嘹望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀薄５情g接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來(lái)源于前人或他人的實(shí)踐，而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能有比較完全的知識(shí)。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”

（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來(lái)越多的特性，為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個(gè)客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn)，當(dāng)理論預(yù)言與對(duì)客體的實(shí)踐結(jié)果一致時(shí)，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。

（三）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（反作用）

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；但認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

1.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用是由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)決定的

一方面，實(shí)踐離不開(kāi)認(rèn)識(shí)。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，具有自覺(jué)能動(dòng)性，受意識(shí)支配。實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它需要接受認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。另一方面，認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的揭示，使它能反作用于實(shí)踐。

2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，集中體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。

理論對(duì)實(shí)踐的作用具體有：其一，端正方向。科學(xué)理論能認(rèn)知事物的本質(zhì)、把握事物的發(fā)展規(guī)律，所以它能為實(shí)踐的發(fā)展確定正確的方向；其二，指導(dǎo)進(jìn)程。理論源于實(shí)踐由高于實(shí)踐，所以它可以走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；其三，提供動(dòng)力。科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中奮勇前進(jìn)。

所以列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。”

3.認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的最終結(jié)果

有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

（一）兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線，唯物主義主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立【2】

1.在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。

2.唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。雖然它們的說(shuō)法和表現(xiàn)形式不同，但在本質(zhì)上都反對(duì)唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。這就割斷了認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

（二）辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別

辯證唯物主義和舊唯物主義的共同性是都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，兩者之間的區(qū)別主要有：其一，是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。其二，是否堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)。具體而言，

（1）舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地、直觀地反映和接受外界對(duì)象。

（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。第一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。從而回答了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和最終目的等問(wèn)題。第二，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

（三）辯證唯物主義能動(dòng)反映論的內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：

第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。

第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。恩格斯提出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。”

這種以實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命反映論，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的變革。