在學(xué)習(xí)哲學(xué)部分的時(shí)候，表面看起來(lái)似乎知識(shí)體系龐雜繁多，但所謂萬(wàn)變不離其宗，馬哲這門學(xué)科高度的邏輯統(tǒng)一性決定了它的幾條主線的穩(wěn)定性。為了大家對(duì)馬哲學(xué)習(xí)更加方便，小編特此做了一個(gè)小小的總結(jié)。以下“三言”，涉及三對(duì)概念及其關(guān)系，對(duì)學(xué)習(xí)馬哲以及作答題目頗有幫助。

第一言，“這是一個(gè)客觀存在的世界。”這里涉及主觀與客觀的關(guān)系。學(xué)習(xí)馬哲的同學(xué)，老師第一節(jié)課一定會(huì)講到，馬哲的基本立場(chǎng)在哲學(xué)基本問(wèn)題上是“唯物的”，而且還是“最徹底的唯物主義”，因?yàn)樗粌H有辯證唯物主義，還有在社會(huì)領(lǐng)域也認(rèn)為唯物的歷史唯物主義。所以馬哲的第一個(gè)原則是“客觀第一，主觀第二”?？陀^指的是世界有其本來(lái)的面目和規(guī)律，不以任何意志為轉(zhuǎn)移。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“客觀”就是世界存在有著一種本來(lái)具有的固有性規(guī)律。所以人類只能順從規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律，按規(guī)律辦事，進(jìn)而在把握必然中實(shí)現(xiàn)自由。所以大家來(lái)看一看一些曾經(jīng)真題考過(guò)的選項(xiàng)，一起判斷下正誤：

例一，時(shí)間和空間是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的觀念形式。（錯(cuò)在“觀念”兩字，改為“時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式）

例二，社會(huì)規(guī)律是由多數(shù)人的意志決定的。（錯(cuò)在”決定“二字，違背客觀唯物原則）

例三，世界是由人創(chuàng)造的。（”人創(chuàng)造世界“說(shuō)法錯(cuò)誤，可以說(shuō)”人類改造世界“）

例四，人類可以從客觀規(guī)律的制約下解放出來(lái)。（很明顯也不對(duì)。因?yàn)橐?guī)律的客觀性，我們必須受到它的制約，只是最多可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，把握規(guī)律，利用規(guī)律，按規(guī)律辦事實(shí)現(xiàn)自由。所以大家注意陷阱，不要一看到”解放“兩個(gè)字，就傾向于選。）

例五，A與B之間存在主觀聯(lián)系。（直接排除，馬哲反主觀）

例六，文化構(gòu)造了人的本質(zhì)，是歷史進(jìn)步的源泉。（細(xì)讀之下，發(fā)現(xiàn)也是主觀性選項(xiàng)，尤其是”源泉“兩字導(dǎo)致錯(cuò)誤，不符合純粹客觀原則）

例七，人們的意識(shí)取決于詞語(yǔ)含義的改變。（同理，詞語(yǔ)含義仍是主觀性選項(xiàng)，違背客觀性決定一切的根本，錯(cuò)誤）

例八，人們的意識(shí)隨著社會(huì)發(fā)展的變化而變化。（正確，很明顯，”社會(huì)發(fā)展變化“這是個(gè)客觀范疇概念，符合唯物原理，入選）

通過(guò)上面的一些例子，大家應(yīng)該通過(guò)這”第一言“，即”絕對(duì)客觀“原則對(duì)我們的馬哲第一條大的主線有了一定了解，其實(shí)把握住這一條這一系列涉及到唯物論部分的選項(xiàng)基本都能選對(duì)了，就是蒙題，也是有技巧的”蒙“。

第二言，”世界是一個(gè)多維性的世界、事物之間的關(guān)系都是既對(duì)立又統(tǒng)一的。“我們可把這一言稱作”辯證法矛盾規(guī)律“，辯證法告訴我們，世界是豐富多樣的，聯(lián)系具有多樣性，多以往往線性推理的命題都是不對(duì)的，因此絕對(duì)化選項(xiàng)往往不選。此外，事物間的關(guān)系也很復(fù)雜，不是簡(jiǎn)單地”不是A，就是B“，或者單方面極端地”強(qiáng)調(diào)A，而忽略B“都是不對(duì)的，反之亦然。我們也可以來(lái)用這條原則來(lái)分析一下以往的真題選項(xiàng)。

人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是對(duì)立的。（很明顯，只強(qiáng)調(diào)對(duì)立，沒(méi)看到統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)區(qū)別，沒(méi)看到聯(lián)系，不選）

人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路。（”根本“兩字導(dǎo)致錯(cuò)項(xiàng)，只強(qiáng)調(diào)自然的重要，否認(rèn)了另一面的人類）

人類的解放包括從自然的壓迫下解放出來(lái)。（正確，反對(duì)了”自然至上“，當(dāng)然，也反對(duì)了”人類至上“，很好地平衡了二者，符合既對(duì)立有統(tǒng)一，二者誰(shuí)也不能壓迫誰(shuí)，走極端，應(yīng)該是和諧關(guān)系，選。注意區(qū)分前面的錯(cuò)項(xiàng)”人類解放包括從客觀規(guī)律的制約下解放出來(lái)“。）

時(shí)間和空間是有限的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的。（錯(cuò)誤，只看到了”有限性“，沒(méi)看到”無(wú)限性“，不符合辯證法）

人人都是歷史的創(chuàng)造者。（錯(cuò)誤，只強(qiáng)調(diào)人類能動(dòng)性，沒(méi)看到社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性）

理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)。（錯(cuò)誤，二者不能籠統(tǒng)地比較，二者各有優(yōu)劣，應(yīng)該是相互滲透，缺一不可，共同構(gòu)成認(rèn)識(shí)發(fā)展中的兩個(gè)必不可少的階段）

社會(huì)規(guī)律是比自然規(guī)律更容易認(rèn)識(shí)的規(guī)律。（錯(cuò)誤，依然是偏廢了一方面，不符合辯證法）

靜即是動(dòng)，動(dòng)即是靜。（錯(cuò)誤，只看到統(tǒng)一，沒(méi)看到對(duì)立，還是偏廢了）

通過(guò)上面所舉的一些例子，大家可以大概感受到辯證法的特征，多維性地運(yùn)動(dòng)，反對(duì)片面化。強(qiáng)調(diào)一分為二地表述。當(dāng)然，也有個(gè)別命題可能不符合這種語(yǔ)境，但多數(shù)是符合的。

第三言，”這是一個(gè)可以把握的世界“。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，馬哲在唯物的前提下，承認(rèn)世界是可知的，人的意識(shí)可以反映世界，并且以此來(lái)指導(dǎo)人的實(shí)踐改造世界，滿足自身價(jià)值需求。所以單一的只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀世界，否認(rèn)其能動(dòng)性的理論，一定是錯(cuò)誤的。同樣，片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)性，否認(rèn)收到客觀規(guī)律制約的理論，也是不對(duì)的。馬哲認(rèn)為人們具體的認(rèn)識(shí)和改造世界只能是相對(duì)的、具體的，但是通過(guò)這中相對(duì)的、有限的認(rèn)識(shí)和改造世界，可以無(wú)限地接近絕對(duì)的、無(wú)限的世界。這就是以有限趨近無(wú)限，這是個(gè)永恒的過(guò)程，所以人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性，是永恒發(fā)展的，人的實(shí)踐活動(dòng)也是永恒發(fā)展的。

例一， 一起觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿。（錯(cuò)誤，錯(cuò)在”模仿“兩字，否認(rèn)能動(dòng)性）

例二， 人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映。（錯(cuò)誤，完全否認(rèn)能動(dòng)性）

例三， 人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性。（這個(gè)正確，這是可以的，因?yàn)橐庾R(shí)這個(gè)有限的范疇，去能動(dòng)于物質(zhì)這個(gè)無(wú)限的范疇，只能無(wú)限地趨近）

例四， 人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。（正確）

例五， 人的自覺(jué)選擇在社會(huì)發(fā)展中具有唯一作用。（錯(cuò)誤，夸大了能動(dòng)性了）

例六， 在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。（錯(cuò)誤，否認(rèn)了）

例七， 每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。（說(shuō)法正確，看法很全面）

上述總結(jié)的三個(gè)思路，是大家學(xué)習(xí)的入門基礎(chǔ)。也是”蒙“題的技巧。當(dāng)然，最終的馬哲需要通過(guò)認(rèn)真扎實(shí)地學(xué)習(xí)來(lái)獲得考點(diǎn)的掌握，但是我們可以從眾多考點(diǎn)中總結(jié)出他們的共性，為后面的學(xué)習(xí)鋪墊。