一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)）；

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件；實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力）；

實(shí)踐是檢測(cè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用：

首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用；

其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐；

再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要；

最后，認(rèn)識(shí)對(duì)反作用于實(shí)踐有兩種情況：

正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；

錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

2條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：

一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線；

另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。

辯證唯物主義能動(dòng)反映論 VS 舊唯物主義直觀反映論

舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象；

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。

辯證唯物主義主要內(nèi)容：

第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。

第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的兩次飛躍

兩次飛躍

認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程要經(jīng)歷兩個(gè)飛躍過(guò)程：

第一次飛躍為實(shí)踐中得到的感性認(rèn)識(shí)要上升到理性認(rèn)識(shí)，其中，經(jīng)過(guò)兩個(gè)步驟，即收集十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料，并且對(duì)于感性材料經(jīng)過(guò)加工整理，即獲得理性認(rèn)識(shí)。

第二次飛躍為理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，即理性認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐，并且要看付諸于實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)能否取得預(yù)期效果。如果取得，則證明獲得了真理。

認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：指導(dǎo)作用；解釋作用；預(yù)見(jiàn)作用。

非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：動(dòng)力作用；誘導(dǎo)作用；激發(fā)作用。

模塊二：真理與價(jià)值

真理及其特征

4個(gè)特征

真理即正確的認(rèn)識(shí)，具有四個(gè)特征：

客觀性：真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

絕對(duì)性：真理是對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，人有認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí)真理。

相對(duì)性：真理不能停滯不前，要不斷的深化、擴(kuò)展和向前發(fā)展。

具體性：真理是有條件的，不是抽象的，隨著客觀情況變化而變化。

3個(gè)主義

同一真理具有相對(duì)性和絕對(duì)性兩個(gè)屬性，兩者不可分割，只承認(rèn)絕對(duì)性不承認(rèn)相對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義。反之，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義，相對(duì)主義又會(huì)導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。

1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

實(shí)踐作為 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的（即絕對(duì)性，是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)），又是不確定的（是指一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)）。

真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

實(shí)踐活動(dòng)的2個(gè)尺度

真理尺度：人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。

價(jià)值尺度：人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。

價(jià)值的4個(gè)特征

價(jià)值具有客觀性；價(jià)值具有主體性；價(jià)值具有社會(huì)歷史性；價(jià)值具有多維性。

模塊三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

（一）從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。

（二）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理；理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。這里的創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

（三）認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

（四）自由與必然

經(jīng)過(guò)了上面的框架梳理與要點(diǎn)回顧，認(rèn)識(shí)論部分的知識(shí)體系還是非常清晰和一目了然的。希望同學(xué)們?cè)谑钇诶^續(xù)保持好的復(fù)習(xí)節(jié)奏與進(jìn)度，我們下次再為大家繼續(xù)整理唯物史觀部分的考點(diǎn)。

在本章的學(xué)習(xí)中，大家要注意三個(gè)難點(diǎn)。1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。關(guān)鍵是辯證唯物主義反映論與形而上學(xué)唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。2）真理的客觀性絕對(duì)性及相對(duì)性的關(guān)系。3）真理和價(jià)值的關(guān)系。

此外，在學(xué)習(xí)方法上，1.牢記概念。像實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值、價(jià)值觀等一定要記住。2.抓住核心原理。本章核心原理可以概括為四大關(guān)系和四大結(jié)論。四大關(guān)系：一是主體與客體的關(guān)系，二是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，三是真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系，四是真理與價(jià)值的關(guān)系。四大結(jié)論：一是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，二是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，三是實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)作用，四是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這些務(wù)必要掌握。3.善于運(yùn)用和分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。