1. 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》
本段話是馬克思在批判德國國內(nèi)的唯心主義哲學(xué)家的時候，指出其康德和黑格爾哲學(xué)只是停留在對世界的解釋上，也即維護(hù)現(xiàn)實(shí)世界秩序或者說維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治及資本主義社會的秩序，對現(xiàn)實(shí)社會中的無產(chǎn)階級的機(jī)器悲慘境地的無視。對此馬克思的唯物主義歷史觀萌芽，馬克思的歷史觀立足于現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了對無產(chǎn)階級生活工作狀況的人文關(guān)懷。同時也體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)。
2.“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”
——《共產(chǎn)黨宣言》
本段話是馬克思恩格斯在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》中的最后一句話，放在宣言的最后，意思有兩層，首先是作為一種思想宣傳，是一個標(biāo)語式的口號。其次，是他的科學(xué)社會社會主義理論的最美好愿望得以實(shí)現(xiàn)的途徑，也即指出社會主義革命必須的依靠力量不是分散的無產(chǎn)者而是整個社會整個世界的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來才能真正實(shí)現(xiàn)社會革命，改變個人和整個階級的悲慘境地，同時也指出只有無產(chǎn)階級的徹底的革命性和組織性紀(jì)律性，沒有哪一個階級因?yàn)楸旧硭艿膭兿骱蛪浩缺葻o產(chǎn)階級更多更大，因此他們的革命性組織性也最強(qiáng)。號召無產(chǎn)階級組織起來與占有一切的資產(chǎn)階級進(jìn)行決斗！
3. 社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？因?yàn)樯鐣衔拿鬟^度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。——資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機(jī)呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法。
——《共產(chǎn)黨宣言》
馬克思之所以能被評為千年偉人，以一個流亡者、學(xué)者的身份影響曾經(jīng)整個的歐洲世界，進(jìn)而影響到整個世界的政治結(jié)構(gòu)，甚而影響到150年的今天，是因?yàn)樗瑥?qiáng)的對資本主義社會自身矛盾的認(rèn)識，也即他明確揭示了資本主義社會的內(nèi)在的無法克服的矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，2008年的源于美國的金融危機(jī)席卷全球再一次讓馬克思的《資本論》風(fēng)靡全球。經(jīng)濟(jì)危機(jī)表面是生產(chǎn)過程和消費(fèi)不足，但是其深層原因卻是貧富差距擴(kuò)大，兩級分化，導(dǎo)致供過于求。其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會根源在于資本主義生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，從中我們也需要注意再一次復(fù)習(xí)關(guān)于我國的生產(chǎn)資料公有制的含義、意義以及其具體的實(shí)現(xiàn)形式。實(shí)質(zhì)上這是重中之重。同時也需要聯(lián)想到鄧小平在改革開放之初曾經(jīng)指出的，社會主義的兩大原則：一是公有制，二是共同富裕。前者是基礎(chǔ)保障，后者是目標(biāo)。
4.費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。
——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。《提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。本句話節(jié)選自提綱的第六小節(jié)。
正如《2011年全國碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試 思想政治理論考試大綱配套強(qiáng)化指導(dǎo)》所指出：馬克思強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應(yīng)從社會實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。本話語已在2009年選擇題中以原文考查。但是其作為一個知識點(diǎn)或者對人本質(zhì)的認(rèn)識依然值得同學(xué)們深刻認(rèn)識和思考。
5. 全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。
——《德意志意識形態(tài)》
在這里馬克思和恩格斯已經(jīng)初步對歷史唯物主義做出概述，指出人類歷史的第一個前提就是生活資料的生產(chǎn)。涉及到馬原部分中關(guān)于社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律的的相關(guān)知識點(diǎn)。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面。社會存在由自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件所構(gòu)成。社會存在是不以人們的社會意識為轉(zhuǎn)移的社會實(shí)踐和社會物質(zhì)生活過程，其最本質(zhì)的內(nèi)同是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料的結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，他集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。同時社會意識是社會生活的精神方面。社會意識是社會存在的反映，對社會存在有阻礙或推動作用。另外同學(xué)們也可以關(guān)注一下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。
6. 當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。
——《德意志意識形態(tài)》
本句話體現(xiàn)出馬克思的歷史觀與費(fèi)爾巴哈及其以前哲學(xué)家的根本區(qū)別和重大貢獻(xiàn)就是馬克思提出了唯物主義歷史觀，建立了徹底的唯物主義。本知識點(diǎn)也已以選擇題的形式考察過。但其經(jīng)典性值得我們銘記。
